么现问题，罪超越其切邪恶本质么，使其成为神、基督、圣徒等所憎恶，且超过其切恶？
为么？
因为与神为仇（参罗：）。
．概本质，与神为仇就首接对抗神。
就像任何事物样，与神对抗，就与神切为敌。
．罪对抗神本质、神所。
罪使怨神（参罗：），而“凡弟兄，就杀”（约壹：），所以神，以神谋杀者，但愿。
弑神之罪（PeccatumestDeicidium）。
．罪对抗神所属性，即祂名。
世衷于捍自己名，而神名就祂自己。
（）罪使神恩慈，并到受造物里寻求福，仿佛没神也能到福。
（）罪废掉神***，还祂面设诸偶像。
（）罪蔑神真理、能、公义。
（）罪把神恩典变作放纵。
而神对待属自己自己所，如同对待自己。
个国王尚且以特殊方式对待自己所珍，即律法、亲信、印币像样；神也如此。
第，祂法度律例。
神还未赐律法，罪就打破律法。
“非法”（ἀνομία）个就对“违背律法”（约壹：）定义，被称为废律法（参：）。
对神而言，祂律法最点都比全世界更珍贵。
都废，律法点都落空。
因此，最罪，即对最律法违背，也比世界毁灭更怕。
而对神崇拜（如果丁点对神嫉妒），就把祂律例变作罪。
第，蒙神所，只些困苦。
因为神专们，所以罪就专们。
第，神形像，特别印。
肢律，与律交战，试图竭力移除律，尽管因此被定罪（参加：）。
“属肉”，即罪，“欲与圣灵相争”，因为者彼此相敌。
然而就，事实恰恰相反，尽管罪恶里面神形像，然而于自，罪仍然将种形像保留里面。
虽然神形像从被驱逐，就因此被定罪，然而罪却仍遗余力将神形象保留里面，因为仇如此致命，使只还作罪，就让如同敌样憎自己圣洁。
现罪实太，们绪都跟。
神们，罪渴望着无限，因与无限之神为敌；们告诉们，客观罪本无限。
以确信，过犯因被冒犯之份而加，句妄论国王话，就构成严叛国罪，但羞辱其则如此。
同样确信，罪得罪神，以至于，尽管神圣子如同自己，并且圣子并未犯罪，只被归算而“成为罪”，神却“惜自己儿子”，而且因为击打够，神就自己“定（或作悦）将压伤”（赛：）。
罗马章节：“神既惜自己儿子”。
或许神能够胜过祂自己，以绕过罪圣子，或至祂句话就以慰圣子，然而神对罪憎忿如此烈，以至于祂将愤杯倾倒圣子。
恳求也，因为“虽求告叫杯撤”，神却愿，首到子从得胜。
正如面所言，过犯因着被冒犯者位格而加，同样，拥神-位格，却成为刑罚承受者，更罪恶贯满盈。
过么罪把国王执***吗？
国王份价值比起平民，被认为超越切罪。
而基督乃万王之王。
还种考虑，以衡量罪罪孽仅满盈而且涨溢，就，即便最罪，实际也或或从本质包含着所罪，并所罪都相等，“或或”，以证点：亚当因次过犯就沾染全部罪污，罪才攻占亚当，亚当里面就所罪，们里面各种罪也如此，借着们里面超自然繁殖，使们本性较从更倾向于犯各种罪。
们本性里刻个更罪之印记，仅包括符个为特征罪，还包括其所罪种类。
就好像，拿支蜡烛到子里，就分散到个，再拿只，就更亮。
罪也样，因为最罪也使与神隔绝，然灵魂就准备好犯奸淫，跟随试探取悦其各样虚空。
同样表罪之满盈，罪仅包含世所其恶，还包含自己同类型恶。
若最滴毒液里都包含着全部毒性，异乎寻常毒药；若最范围染却能使全患病，便非同疾病；与其类似，就罪，最罪能使更倾向且臣于所罪。
现罪种完全恶。
但罪能成恶之至恶，就如同从完全义，神善之至善样。
因为如果恶程度能达到神善程度，神如何能像祂所样赦免、制伏、消除呢？
么，罪如何更憎？
个罪如何比其罪更（参结：；约：）？
过，罪也以类比成恶之至恶，正如神善之至善。
第，神作为至善者，因其本而被慕，其善也都因祂缘故而被慕；同样，罪至恶，罪单单因本而被躲避，跟罪比，别恶事就显得良善取。
第，神作为至善者，神祂自己最福；同样，罪作为自己至恶，对罪惩罚，没比罪本更严。
因此，神若任凭个与自己为敌，着神再与此打交，己经放弃，将交付与罪。
第，罪如此邪恶，以至于到比本更邪恶修饰。
使徒描述恶极致，就收起振奋表达夸张法，而用罪名字描述——罪恶罪（sinfulsin，ἁμαρτωλὸςἁμαρτία，参罗：）。
正如神至善，神切都神（quicquidestinDeoestDeusipse），神属性神名字就祂自己，用宣告祂自己（idemprædicaturdeseipso），同样，罪也如此，任何罪切都罪（quicquidestinpeccato,peccatumest），所以使徒到比罪其本之名——罪恶罪——更邪恶描述。
应用讲么久，都讲些么呢？
欸！
竟只讲罪普遍本性。
儿没个拥数尽罪，如边。
如果把个世界捣成末，微粒，然而仍超过罪数量。
既然如此，让们稍作留再继续，让们并惊叹于超越切满盈之罪。
对于其事物，如果很，就很，如果很，就很。
世界诚然很，却只个，子虽然胜数，却分微。
而罪，却比们都，比们都。
接，让们集精力入细致们景。
若个罪就如此满盈，么当用样舌才以表达们痛苦，当用样才以们惨呢？
们——就用使徒话所——“仍罪里”（林：）。
换言之，们仍罪捆绑，将自己为罪负责。
们既处悔改也相信境况，就能寄望基督之益处，将自己从怕个罪罪咎解救，所罪都仍归们自己；而个基督里则样，捆绑己被解并交基督，主为受绑，而所罪都转移到基督。
些所处景况，样描述其特征较为宜：第，个若于自己——即于自己全然败坏样式倾向而犯罪，就以所犯罪于自己。
因此魔鬼犯罪“于自己”（ἐκτοῦἰδίου，参约：），即于自己全然罪样式。
基督里无法完全如此，因为里面造，就犯罪（参约壹：,），甚至当犯罪，以，乃罪（参罗：）。
第，个若罪，反倒罪，么罪就归自己。
基督“世界必属自己”（约：），所以恶也必自己罪胜似切善，正篇篇节里所描述之特征。
第，对于属自己，总保养顾惜，因此以弗所章节“从没恶自己子，总保养顾惜”，所以当个罪属于自己候，对自己罪也如此。
雅各章节些富，“世享美福，好宴，当宰杀子竟娇养们”，们以罪恶为物，如乳脂，因为己经太罪恶，就只挑罪最甜美部分娇养己。
第，个为么准备，么就属自己。
使徒也如此，若顾属自己就更好（参提：）。
个若为肉排（如罗马：所），为自己私欲务、谋划，每首考虑当么罪之以享受，么些就表，们罪仍归于们自己。
简言之，提摩太章节样表述个活罪里——“但好宴寡妇，正活着候也”，们从罪之获得命慰命全部所需。
罪如命素，们“罪孽如”（伯：）；罪们物，“们以奸恶饼”（箴：）；罪，然然，“等若恶，得；使跌倒，卧”（箴：）；穿，“骄傲如链子戴们项；***像裳遮们”（：）；娱，“愚妄以恶为戏耍”，们以作恶为并以此自夸（箴：）；对于们健康，们欲若得到满，们就忧急成病，亚哈觊觎拿伯葡萄园候如此，嫩得到玛候也“比瘦”（撒：）。
们活罪，活着候也、惨，把至恶当作至善。
们们所样，终必面对，得么迅速突然，们却。
们带着们灵魂，么珍贵灵魂，如同装易碎玻璃瓶里珍贵，瓶子久就破裂，们便“如同泼，能收回”（撒：）。
亦或，们灵魂如同罩灯笼里蜡烛，放满裂缝里，往往只阵就把蜡烛吹灭。
然，如果之们没彻底改变，未从全然败坏成为全然圣洁，们将自己罪。
最，句话，所惨，正基督句话总结，祂对法利赛——“们罪”（约：）。
应用们步考，如果罪具极致罪恶性，紧随而狱，也极致怕。
神对祂百姓“万能罚”,“倒从惩治”，示“从”刑罚（参耶：；赛章）。
确，罪所干犯乃神，万王之王，么惩罚都够。
正如弑君之罪极其憎，受样酷刑都嫌够，么对万王之王所犯罪，们也应该，切折磨尚矣，对其都太过良善。
么对于面提过们“弑神之罪”，就们里面对神毁灭，因此只神自己，以施充分刑罚。
惩罚被称为“落永神里”，实“怕”（：）。
因为神，们就灭（参伯：），们过，因祂容就灭（参：）；祂？
祂“用量诸，用虎量苍”（赛：）。
神若施惩罚，必定施充分。
罪，刑罚神，正如对待自己样，神定祂显祂完全。
如果罪“全面恶”（***lumcatholicum），像面过，里面包含着所恶，么神刑罚必击打全面恶，刑罚里也包含所惨。
将杯“满掺杂酒”，神滤所痛苦精粹，接着“恶必都酒渣滓”，杯却永到底（：）。
如果个罪就当受狱极致刑罚，么无数罪当受么呢？
们到：“凡干犯悖逆，都受该受报应”（：）。
啊！
让们警惕，罪并因此活罪，然们将监牢首到付完极致代价。
如果所讲，并未使里任何对罪忧惧，（因为讲过只蛤蟆，着，拿着，也到害怕），么，如果没危险话，希望以侧倾狱音，就像站狱帘，或许就能到狱子们用方言诉罪。
该隐对杀自己兄弟么；扫罗对迫害耶华祭司么；亚兰亚希弗么自己恶计谋诡计；亚哈对欺压拿伯么；犹么自己背叛；们样陈述，又带着样恐惧、号、叹息、痛苦，以到最罪。
神若把个灵魂提到第层，个就得见最亮恩典辉；同样，神若把谁灵魂打入狱，就如所罗所，个到“之宫”（箴：），穿过个接个之宫，遍景象，见鬼喧嚣哭喊，见个又个罪，见罪狱里样子！
罪除带伤害痛苦，还样更为加，还没，就罪戳瞎睛，使刚，使见自己惨，也为自己惨哭，首等狱，切己经及。
应用罪如此恶极，沸腾毒样充满剧毒，以至于没以与之抗衡将之消灭吗？
基列没乳良药以胜过其致命性吗？
当然。
神容忍如此又恶毒敌踏入自己领，并且，神样战胜罪，仅只狱刑罚罪，还摧毁罪。
只过罪太，没受造物能与之交锋。
得胜专属基督，除祂以再无以治罪，基督得着得胜荣耀。
作为保，祂至荣耀，祂至尊名号，己纪祂名字里——耶稣，“因祂将自己百姓从罪恶里救”（太：）。
因此，使徒保罗，祂首席传令官，以无限庄严，宣告基督得胜：“啊，得胜权势里？
啊，毒钩里？
毒钩就罪，罪权势就律法。
谢神，使们藉着们主耶稣基督得胜”（林：-），其实步证罪罪恶性，因为罪力量如此，就像利亚样，本玷污个万物。
“公牛羊血断能除罪”（：），世所财富血也及赎价，“耶华岂悦千千公羊，或万万油吗？
岂为自己罪过献子吗？”
（弥：），祂，子过由所，罪却灵魂罪，些必定都够赎回灵魂（参：）。
即便把万万油换成万万泪，或者其任何，仍能平息神忿。
泪过从袋流，而罪从。
仅如此，们所能全部义，都无法弥补个罪。
假设义得完全，却过“粪”（玛：）“污秽之物”（赛：），并且作为受造物己经欠债，能用个债还另债。
若们求未犯罪众使，把所使都加起，个罪就让们破产，因为罪对律法悖逆毁坏，点价值胜堂其切，使具备为罪偿付价值。
尽管对受造物力量而言，罪战胜，但仍基督所偿付赎价之。
为此，使徒保罗把罪基督义放起比较（参罗：，），，，“罪显”，因“次过犯”（τὸπαράπτωμα），亚当罪就瞬玷污个类本性，首到世界末，然而，“蒙基督所赐之义恩典就更显”，“格丰盛”（ὑπερεπλεόνασε，提：），如漫过丘般将罪淹没（参弥：）。
尽管罪挫败使，但基督丰富测透（参弗：）。
祂功德如此丰富，怕个自创造之初到今活几百万罪，与基督联第，基督就能还清所罪债，除此以，祂还余，能为买更恩典与荣耀，胜众使。
总之，“凡靠着祂到神面，祂都能拯救到底”（：），管们罪么（lettheirsinsbewhattheywill）。
么，们必须到基督面，并靠着基督到神面，以祂为们主、们王、们、们丈夫，正如祂甘愿交付自己。
们必须与基督而为，使们永们罪。
为么趁着现呢？
们还寻另个基督吗？
就像拿俄米对得，还能子作们丈夫吗？
也，神还更样儿子吗？
基督够良善吗？
难们担因与基督联而幸福得太吗？
基督，们必然沉沦；若们真基督，“们以仍罪”（罗：）且因此显极致罪恶性吗？
，断乎！
使徒能，也矛盾，基督与罪，能同掌权。
确，般首到们或或见个异象，罪向们显极恶当受“从”刑罚，们才接受基督。
然们罪、嘲笑罪，以为过种过度古板良坚持。
而旦罪真面目，个就将最罪为狱，惊恐万状，唯恐见到罪，见到便战兢己。
如果罪见，也见自己别罪，哭泣，像约瑟样呼求，“能事，犯罪得罪神呢？”
接着寻求基督，如己被判***之，如命久矣之，“哦！
基督，否则”。
候基督若现，正如祂所应许寻求祂之，“向显现”（约：），更加厌恶憎罪。
从罪为邪恶，现罪着，使罪更加邪恶无数倍，因为现罪虽“被遮盖”，却能到罪叫基督流血元凶，每个罪都染基督宝血。
“神救众恩典己经显，教训们除敬虔世俗欲”（：-），并且“基督激励们”（林：），谢基督，还应该活叫基督罪吗？
以叫祂罪为吗？
祂从犯罪却经受罪折磨，如此卑劣而享受罪之吗？
断乎！
非常渴，个勇士就冒从伯利恒井里打拿，却将倒，为么呢？
因为“好像们血般”（撒：），同样，尽管享之杯就嘴边，若以基督宝血为代价换，就让们像样把倒吧。
而且正如基督激励个，基督能也确实改变。
国王能赦免叛国者，却无法改变叛国者，然而被基督赦免，无变成造，又因着基督使们成为自己朋友、自己所，接纳、悦纳们，切“事己过”（林：）。
并且们如果“披戴基督，基督，祂真理，就脱从为，并私欲”（弗：-：），们止犯罪，即切所罪。
们应当用使徒些话判断自己，如果们对祂救恩期盼依据着别样法，们就受欺骗，因为基督“仅为顺从祂成得救根源”（：）。
